中国是一个多民族的大家庭，宗教信仰各异，中国又是长期处在封建制度统治，不可避免受封建制度束缚，加上师传徒受从无文字记载到图文并茂，从经文隐语口诀到各自门派的封闭传授产生了名目繁多的流派，流派虽多，万目不离纲，归纳起来也只有两大派系，即峦头(峦体)形势派(也称江西法)和理气派(也叫福建法)，无论是峦头形势派还是理气派，他们的理论根据都是周易，只是峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，一般称形势派的祖师为杨筠松(杨救贫)，理气派的祖师为蒋大鸿。
在实际应用中理气派又称“宗庙之法”专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，使之不相乖错，又纯取八卦五行通过飞星的翻转布局定五行之生克来决定吉凶，此派始于闽中，其由来之源甚远，至宗王及盛于世，授受地域仅限于浙中一带，此派最宜平源流水之地。现代风水家应用广泛，宜营建布局。
峦头形势派，重在地理形势的相占，根据山川的起止而定方位、坐向，它只重看龙、穴、砂、水的配合，其它的拘忌不论，也没有时空观点，其祖师有杨筠松、曾文遄，至宋赖文后尤精此法，一直盛行于江南一带，两大宗派的法术虽然不同，但都本于郭璞的风水之术，所以《青岩业录》认为峦头与理气两种方法都是源出郭璞的风水之术，当人们把郭璞奉为鼻祖的风水家的眼中，这种将峦体之法与理气之法的历史渊源上溯至郭璞为上的看法是顺理成章，极为自然的，郭璞之后的风水术发展仍沿着这一轨迹或有侧重峦头形势，或偏主理气方位时空状态，只是后者将先贤的东西进一步系统化、精密化、神秘化而已。